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    中國人應知的節日與習俗

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    中國人應知的節日與習俗

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    5
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    庫  存:有貨(還有13本)
    作  者:
    宋月航,匡野著
    出 版 社:
    出版時間:
    2015-09-06
    ISBN:
    9787101100655
    送積分:25收藏人氣:4 瀏覽次數:2758
    • 版  次:1
    • 頁  數:1653頁
    • 字  數:342736頁
    • 印刷時間:2015-10-06
    • 開  本:
    • 紙  張:膠粘紙
    • 印  次:3
    • 包  裝:
    • 版式:

    編輯推薦

    著名歷史學家、復旦大學教授朱維錚先生力推《中國史學上之正統論》:“我在復旦大學歷史系承乏先師陳守實教授的中國史學史講席,迄今已逾三十年。就寡聞所及,國內近數十年專究歷史觀念史的論著本就稀見,而以正統論為題進行全面系統考察的專著更未發現。我所見而又是同行公認的力作者,唯饒先生這一部?!?/span>
      《中國史學上之正統論》從立意到粗成定稿歷時五年。為了“窮其源委”,饒宗頤“淹貫乙部,旁通別集,為獨立之探究”,最終如愿取得“融會之效”。
      本書的編纂形式獨具一格。通論十三篇,在細致梳理相關原始資料的基礎上,縱論正統論的提出、演變和論爭的史實。資料三大篇,按照時間順序羅列歷代有關正統論的史料原文,末附出處,間附以按語,或者考證史料,或者補充作者生平,或者駁正觀點等。因此,本書既是史學專著,又是史料匯編,史與論實現了有機融合。
      本書最早于一九七七年九月由香港龍門書店有限公司出版,一九九六年由上海遠東出版社出版簡體字本。本次以龍門書店版為底本,認真編校后再版。朱維錚先生書評代序,書后附作者一九九九年答朱維錚信。

    內容簡介

    作者簡介

    饒宗頤,當代學界泰斗、書畫大家。在敦煌學、甲骨學、詞學、史學、目錄學、楚辭學、考古學、書畫、音樂、韻學諸方面都有了不起的成就,在海內外享有崇高的聲譽。歷任印度班達伽東方研究所、法國科學中心、遠東學院研究院、香港大學、新加坡國立大學、香港中文大學、美國耶魯大學、日本京都大學、法國高等研究院等院校教授。迄今,已出版著作八十多種,發表文章九百五十余篇;另亦善詩書琴畫,刊行的詩文集有十余種、書畫集七十種等。僅其中的《饒宗頤二十世紀學術文集》,就有十四卷二十冊,內容近一千兩百萬字。

    目錄

    通論
    一 統紀之學
    二 漢人之正統說
    三 五德終始說新探
    四 鄒、劉五德之異義及正閏說之緣起
    五 晉初及北朝修史斷限之爭論
    六 正史與霸史之確立
    七 唐之正統論
    八 宋之正統論
    九 金、元及明初之正統論
    十 明、清學人統紀之著作及正統說
    十一 宋、元、明以來本正統觀念改撰之史書
    十二 釋氏史書之正統論爭
    十三 結語
    資料一
    晉 習鑿齒 晉承漢統論
    北魏 張彝 上歷帝圖表
    唐 蕭穎士 贈韋司業書(節錄)
    皇甫湜 東晉元魏正閏論
    編年紀傳論
    陳 鴻 大統紀序
    宋 王欽若等 閏位部總序
    僭偽部總序
    張方平 南北正統論
    歐陽修 正統論七首: 原正統論明正統論秦論
    魏論東晉論后魏論梁論正統辨上正統辨下
    正統論:正統論上正統論下
    蘇軾 后正統論三首: 總論一辯論二辯論三
    章望之 明統論
    畢仲游 正統議
    陳師道 正統論
    章楶 編年通載序
    司馬光 論正閏
    記歷年圖后
    答郭純長官書
    劉恕通 鑒問疑
    廖行之 問正統策
    張栻 經世紀年序
    李燾帝 王歷紀譜跋
    朱熹 資治通鑒綱目序例
    葉適 紀年備遺序
    黃裳 帝王紹運圖(說)
    周密 論正閏
    鄭思肖 古今正統大論
    金 大金德運圖說(節略)
    元 楊奐 正統八例總序
    姚燧 國統離合表序
    謝端 正統論辨
    燕山修端 三史正統論
    陶宗儀 正統辨
    貝瓊 楊維楨傳及正統辨
    馬端臨 資治通鑒綱目集覽序
    張紳 通鑒續編序
    陳桱 通鑒續編自序
    吳澄 春秋諸國統紀序
    皇極經世續書序
    吳萊 改元論
    明 王祎 正統論
    改元論
    胡翰 正紀
    方孝孺 釋統 后正統論
    徐一夔 正統問
    朱權 天運紹統序
    王行 纂宋系統圖跋
    徐奮鵬 古今正統辨
    楊慎 廣正統論
    丘濬 世史正綱序
    世史正綱
    費訚 世史正綱后序
    章潢 論歷代正統
    謝陛 正帝統
    豐坊 世統本紀序
    吳繼京 歷代帝王歷祚考序
    張自勛 綱目續麟
    嚴衍 資治通鑒補自序并凡例
    清 魏禧 正統論(上、中、下)
    王夫之 讀通鑒論卷末
    宋實穎 黜朱梁紀年論(附圖)
    邵廷采 正統論(六篇)
    甘京 正統論
    蔣汾功 正統論
    葉燮 正統論(上、下)
    錢維城 續蘇子正統論(上、下)
    徐世佐 正統論(上、中、下)
    計東紀 元匯考序
    刁包 與史子敏論史書
    張宗泰 通鑒論正統閏統
    葉維庚 紀元通考序例
    段長基 歷代統紀表序(附: 凡例)
    趙翼 《通鑒》、《綱目》《綱目》書法有所本
    魯一同 正統論
    儲同人 正統論(六篇)
    周樹槐 書蘇文忠《正統論》后再書《正統論》后
    梁廷柟 正統道統論
    梁玉繩 元號略序
    龔自珍 壬癸之際胎觀第三
    方宗誠 繼統論
    李慈銘 論正統
    現代 梁啟超 論正統
    章炳麟 論正統
    蒙文通 膚淺小書
    柳詒徵 史統
    資料二
    秦 秦會要(歷數上)
    漢 劉歆 世經
    魏 蘇林、董巴上表
    晉 史臣論五德
    北魏 高閭、李彪等議五德
    唐 運次
    宋 運歷
    諸家五德議
    金 德運議
    歷代德運圖
    元 王惲 請論定德運狀
    明 五運
    清 王懋弘 漢火德考
    附錄 饒宗頤 陰陽五行思想有“形”、“氣”二原與“德禮”關聯說
    資料三
    唐 劉知幾 史通
    宋 張栻 諸葛忠武侯傳書后
    韓元吉 三國志論
    周必大 續后漢書序
    蕭常 進續后漢書表
    歐陽守道 續后漢書跋
    高似孫 史略
    尹起莘 昭烈帝章武元年論
    俞文豹 吹劍錄
    黃震 讀史論三國志
    林景熙 季漢正義序
    金 趙秉文 蜀漢正名論
    元 趙居信 蜀漢本末序
    黃君復 蜀漢本末后序(明抄本)415
    胡一桂 論蜀漢
    張之翰 古今指掌圖序
    陳櫟論 三國蜀
    趙世延 南唐書序
    王義山 宋史提綱序
    郝經 續后漢書序
    馮良佐 續后漢書后序(本書卷首)425
    茍宗道 新注序
    明 秦鳴夏 史質序
    王洙 史質敘略
    柯維騏 宋史新編凡例
    黃佐 宋史新編序
    康大和 宋史新編后序
    王惟儉 宋史記凡例
    葉向高 季漢書敘
    王圖 季漢書序
    陳邦瞻 謝氏季漢書序
    于若瀛 季漢書序
    鄒觀光 季漢書序
    謝陛 季漢書自序
    清 魏裔介 三國論
    孫寶仁 季漢紀序
    趙作羹 季漢紀緣起
    黃中堅 擬更季漢書昭烈皇帝本紀(識語)
    俞樾 蜀漢非正統說
    胡玉縉 三國志集解序附言
    謝啟昆 西魏書敘錄
    潘飛聲 東魏西魏論
    姚瑩 與徐六襄論五代史書
    陳鳣 續唐書自序
    費密 統典論
    熊錫履 學統序例
    釋契嵩 傳法正宗定祖圖敘
    釋志磐 佛祖統紀序
    后記
    附錄

    書摘

    結語
      中國史學上之正統說,其理論之主要根據有二: 一為采用鄒衍之五德運轉說,計其年次,以定正、閏;唐人自王勃以后,《五行應運歷》、《正閏位歷》等書,以至宋初宋庠之《紀元通譜》,皆屬此一系統,宋儒則深辟其謬,惟《唐書?王勃傳》但存其端倪而已。另一為依據《公羊傳》加以推衍,皇甫湜揭“大一統所以正天下之位,一天下之心”。歐公繼之,標“居正”、“一統”二義。由是統之意義,由時間轉為空間,漸離公羊之本旨。然對后來影響至大。溫公謂:“茍不能使九州合為一統,皆有天子之名而無其實也?!睎|坡謂:“正統云者,猶曰有天下云爾?!保餍煲毁缫苏f)皆從空間立論。此一義后來且影響及于實際行動。元世祖之滅宋,即由此一觀念所策動?!对?劉整傳》云:
      至元四年(1338)十一月,(整)入朝……整又曰:“自古帝王,非四海一家不為正統。圣朝有天下十七八,何置一隅不問,而自棄正統耶?”世祖曰:“朕意決矣!”
      故元之有宋,即為爭取正統,此正統即大一統之意也。
      宋代《春秋》之學,北宋重尊王(孫復著《春秋尊王發微》十二篇可見之),南宋重攘夷(胡安國著《春秋傳》可見之?!端问?儒林傳》云:“自王安石廢《春秋》不列于學官……學士不得相傳習,亂倫滅理,用夏變夷,殆由乎此。故[安國]潛心是書二十余年……”)。尊王,故張大大一統之說,此歐公正統論之得于《春秋》者在此也。元世以夷狄入主中國,其言正統者,亦只能援大一統一說以立論。至明方孝孺始置夷狄之統于變統,則庶幾攘夷之義,與皇甫湜之不帝元魏(亦如昌黎之辟佛,基于夷夏觀念)之說相呼應,此亦取之《春秋》以立義者也。胡翰《正紀論》至責唐太宗以夷狄自處,汨地之紀,莫若劉淵。胡氏為明初始倡夷夏內外之辨者,方氏之重視夷狄問題,顯受其啟發耳。
      依春秋褒貶之例以論史,則發生史實與道德關聯問題,正統說諸家立場各有不同。其重實而輕名,但以史實為鑒戒,不惜減輕道德觀念者,歐陽修、司馬光是也。其兼顧名實,而決不肯放棄道德觀念,以致建立二元說者,章望之(分正統與霸統)、方孝孺(分正統與變統)是也。其純以《春秋》書法為褒貶者,則朱子一人而已。
      《春秋》言“統”之義,原本于時間,即繼承以前之系緒之謂。為正閏之說者,其爭論焦點,即在于承接之間是否為正與不正之問題。故保持正統,可以放棄若干被認為閏位,而遙接遠代,為“超代”之論,皇甫湜即主此一說也?;蛞詾榻y之承受,應加抉擇,楊維楨主張元統宜接宋,而不可接遼、金,此又一說也。凡此種種,皆正統論所執不同之立場與原則,略為疏說,以見其概焉。
      自漢以來,史家致力于正統問題之探討;表面觀之,似是重床疊層,細察則精義紛披,理而董之,正可窺見中國史學精神之所在。正統理論之精髓,在于闡釋如何始可以承統,又如何方可謂之“正”之真理。持此論者,皆凜然有不可侵犯之態度。歐公、溫公所以不為人諒解,由于仍屈服于史局之下。故向來官修之史,不能令人滿意,而私家之史,所以不斷述作,不惜重撰,且亦為人所重視,職是故也。私家史書所以可貴,其故有三:?。?) 不受史局之約束;(2) 不為當前史學風氣及政治立場之所囿;(3) 有超時空限制之精神,對于史事可作重新評價。質言之,即有超歷史(SuperHistory)之立腳點也。
      章學誠《文德篇》主張“論古必恕”,謂作史者須為古人設身處地(《文史通義?內篇》)。然史家之尚論史事,貴能據德以衡史,決不可徇史以遷德。史家眼中對于帝王(統治者)僅視作歷史人物看待,其是非得失,均得加以衡量評判。記敘史事而無是非之辨,則何貴乎有史?此義鄭思肖于《心史?古今正統大論》中已有淋漓盡致之發揮;實齋之說,婉而未當。
      近東古史,其紀錄多為勝利者之自我表揚,如波斯最高王者,動輒自稱為萬王之王,如是之歷史紀錄,僅為勝利者服務。中國則不然,“惟圣哲以茂行兮,茍得用此下土”(《離騷》);“皇天集命,惟何戒之?受禮天下,又使至代之”(《天問》),此屈原之歷史觀也。楚先王公卿祠廟,圖繪天地賢圣怪物行事,所以存鑒戒。此事淵源甚遠,伊尹從湯言素王及九主之事。劉向《別錄》云:“九主者,有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君,凡九品,圖畫其形?!保ㄒ姟兑蟊炯o集解》引)以人主分為九等,自授君以下,均致貶詞,且圖繪其形以丑之?!稄V川畫跋》有《九主圖》?!毒胖鳌反藭鴼堗?,近日在馬王堆三號墓發現(參《文物》1974年第11期),見于《老子》甲本《佚書》中。伊尹論過在主者四,罪在臣者三,臣主同罪者二,又陳夏桀氏之失,足見對君主行為可作嚴厲而正義之道德評判,其由來甚遠,實為中國史家之優良傳統,不容忽視者也。
      晚近之言史者,有不惜去統而棄正者矣,有不惜以自己之文化接他人之統者矣?!坝斜畧D籍而降者矣。無籍其道而降者,道不可以籍也?!保ā豆攀枫^沉論四》)此龔定庵所以嗟嘆唏噓不能自已者也。反觀過去鄭思肖、方孝孺輩,其所爭取者,一本乎正義之真是非,而非一時相對之是非,不特不屈服于某種政治之下,且不屈服于已成歷史之前,其見識偉矣,其人格夐矣,此誠“貫天地而無終敝,故不得以彼之暫,奪此之?!保ㄒω尽斗秸龑W祠重修建記》)。歷史之真是非,正在其常,而非一時之是非所可奪也。
      又龔定庵論大一統為太平世事,以為“宋、明山林偏僻士,多言夷夏之防,比附《春秋》,不知《春秋》者也,不知《春秋》至所見世,吳、楚進矣,伐我不言鄙,我無外矣。故詩曰:‘無此疆爾界,陳常于時夏?!o外,天亦無外者也”(《五經大義終始答問七》),是在太平世,混一車書,王者無外,夷夏之防,已消弭于無形矣。歷來持正統論者,每局于夷夏之辨;此在偏安之世則然,若大一統局面下,則地既無疆,天亦無外,《公羊》以當太平世,《大學》以論平天下,可謂涵蓋乾坤氣象。Arnold J. Toynbee謂中國向來就是世界國家,今尚存于世。蓋中國自周、秦以后,即本天下觀念以看歷史,視歷史為一整體,與希臘史家Polybius見解頗相似。以世界眼光來看歷史,從過去人事覓得共同規律以為行動之借鑒。故中國史家自來即富有為天地立心、為萬世開太平之豁達心胸。Toynbee晚年定論始確論史家須從歷史成敗獲得猛省,歷史如僅為描述而缺乏道德批評,則不成為史學。顧此義在中國早成為家常便飯,歷代正統論即貫徹此一主張之史學觀點者也。
      自韓愈《原道》稱堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,再傳至湯、文、武、周公、孔、孟,儒家道統承傳之說于焉確立。陳寅恪氏以為韓氏建立道統,表面雖由孟子卒章之言所啟發,實際乃受新禪宗教外傳燈說所造成(《論韓愈》),惟證據未充。朱子《中庸章句序》屢言:“蓋自上古圣神繼天立極,而道統之傳有自來矣?!倍浴霸蕡特手小睘閳?、舜、禹之所傳授,以子思上接道統之傳,彼于道統再三致意,故宋人喜言之。宋季文及翁(字時舉,綿竹人,理宗時進士)著《道統圖后跋》,稱“有作《道統圖》上徹宸覽者,以藝祖皇帝續伏羲、堯、舜、禹、湯、文、武之傳,以濂溪周元公續周、孔、曾、思、孟之傳”(《宋代蜀文輯存》卷九十四),是宋人之《道統圖》且以藝祖接伏羲之統,此乃出于政治上之渲染,殊屬無謂。明楊維楨始以道統配合治統,道統觀念彌為人所重視。清初刁包著《斯文正統》,其書為纂文總集,此則以正統觀念侵入于文學之領域矣。惟袁枚頗非道統,其言曰:“夫道無統也,若大路然?!蝗逭凑从诘劳庠鲆唤y字……交付若有形,收藏若有物,道甚公而忽私之,道甚廣而忽狹之,陋矣!”(《文集》卷十七《代潘學士答雷翠庭祭酒書》)梁廷柟以為天下有正統而無道統。平情而論,宋儒道統之說只限于極少數人之傳授,有時不免標榜,未見為大公之論,難怪簡齋之非議也。
      太史公《自序》云:“《春秋》明是非,故長于治人?!贝苏f實本之董生(見《春秋繁露?俞序》)。歷史之作,正所以明人事之真是非,而折中于正(Justice),故史家秉筆必據正立論,《易?家人》正位于內,《大學》言正心,《春秋》主撥亂反正,均從正字出發?!洞呵铩窌?,所以慎始?!洞蟠鞫Y?保傅》引《易》云:“正其本,萬事理;失之毫厘,差以千里?!闭浔緦崬槭分讋?。賈子《胎教篇》申言“《春秋》之元,《詩》之《關睢》,《禮》之《冠》、《昏》,《易》之《乾》、《坤》,皆慎始敬終云爾”。前此魏武侯問“元年”于吳子(起),吳子對曰:“言國君必慎始也;慎始奈何?曰: 正之。正之奈何?曰: 明智。智不明何以見正?多聞而擇焉,所以明智也?!保ā墩f苑?建本》)章太炎因謂“人君始立,人必觀其始政,其賢者則于改元之始,悉取前人秕政,下詔捐除……”,即以慎始說元之義者也(《春秋左氏疑義答問》卷二上)。慎始蓋所以正之,以正統而論,正之為義尤重于統,自古以來已視為天經地義。故史家任務,要必折中于正。Reinhold Niebuhr從神學觀點以論史學,而提出Moral Judgment are Excuted in History一意,且云必須gives meaning to history,此即孔子所云:“其義則丘竊取之矣?!鄙w歷史于事與文之外,大有事在,即[義]是矣?;蛑^此所謂義,即《史記》所謂“制義法”,非也。(按,義法重在作史之法例,取義淺狹,不足以語此。)歷史上之裁判,既為史家應有之責任。所謂moral judgment者,西方或決于神斷,稽之往史,古埃及倚神力為裁斷,凡人之終,必受秤之衡量以定其功罪。吾謂神斷之秤,不如歷史之評。歷史之秤是謂之正。正者亦猶埃及人之maat,于義同符;正統之“正”,其時義誠大矣哉!
      ……


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